диплом Специфика возникновения мировоззренческого-умного кино в 60е гг ХХв в Италии и Франции (id=idd_1909_0000562)

Содержание


Введение 3
Глава 1. Субъективизация происходящего на экране и внимание к 6
выразительности внешнего мира 6
1.1. Мировоззренческий образ мира в искусстве 6
1.2. Кино, как фактор истории 13
1.3. Интенсивный поиск языковых и выразительных средств через призму искусства 16
1.4. Новый взгляд на мир 19
Глава 2. Воздействие цвета на восприятие зрителя 27
2.1. Психология восприятия экрана 27
2.2. «Не случайность» цвета 29
Глава 3. Становление «новой волны» в кинематографе Италии и Франции в 60-х гг. 20 века 42
3.1. Расцвет арт хауса в кино Франции 42
3.2. Оригинальный национальный кинематограф в Италии 50
3.3. Проблема власти и справедливости на киноэкранах фильмов 60-х гг. 20 века в Италии и Франции 59
Заключение 69
Список используемой литературы 71
Приложение 1 74
Приложение 2 75
Приложение 3 76
Приложение 4 77
Приложение 5 78
Введение

Актуальность темы.
На мой взгляд, сегодня нельзя в целом говорить о кино, как искусстве в широком смысле этого слова. Ежедневно миллионы зрителей заполняют залы кинотеатров, ещё больше людей смотрят кинофильмы по телевидению. Каждый год появляется новый фильм, который устанавливает новый рекорд по кассовым сборам и порой этот показатель становится решающим в глазах обывателя в момент принятия решения о просмотре нового фильма. Сегодня «хорошим» считается то кино, которое оказалось наиболее выгодным для его производителей с коммерческой точки зрения.
Культура 50-60-х годов – это целая эпоха, связанная с особым образом мысли особым стилем жизни, которые очень выражено, проявились во всех сферах искусства. Кинематограф – важнейший трансформатор культуры не только отдельно взятого государства, но зачастую и многих государств и стран. Он отражает реалии мира, формирует всё новые культурные образы. Актуальным становится самое обыденное в жизни, которое воплощено в искусстве и трансформируется в бурном потоке повседневного бытия.
Людям того времени хотелось развлечений и беззаботности, и Кино предоставляло им такую прекрасную возможность, переносила зрителя в мир удивительных историй.
Кино научило сохранять и воспроизводить образ жизни на экране.
Фотография даёт жизнь лишь мгновениям, в то время как кино образы далёких годов складываются уже в летописи. Киноистории и кинообраза довольно обманчивы. На протяжении всего кинематографа создавались невероятно противоречивые образы-маски жизни, облики народа и всей истории. Люди соизмеряют свою повседневную жизнь с масками на экране, верят им.
Мировое кино – это фильмы разных жанров и направлений, различных по тематике. Эти фильмы заставляют людей думать, спорить с друзьями и мысленно с режиссёрами фильмов. Такие фильмы заставляют искать конструктивные решения назревших и актуальных проблем мирового сообщества, в котором мы все живём.
Самым важным в мировоззренческом кино являться именно зритель, а не фильм или автор, и это важное и значительное отличие, ведь зритель предстаёт в новой для себя роли – теперь он не просто потребитель киноиндустрии, а создатель собственного мировоззрения. Зритель задаёт тенденцию к новым фильмам, создаёт потребность в особенном искусстве.
Объект исследования – фильмы 60-х годов.
Предмет исследования – специфика мирового кино в 60-ее гг. двадцатого века в Италии и Франции.
Цель работы – познать и раскрыть специфику мирового кино в 60-ее гг. двадцатого века в Италии и Франции.
Формируются следующие задачи работы:
– Изучить мировоззренческий образ мира в искусстве;
– Кино, как фактор истории;
– Интенсивный поиск языковых и выразительных средств через призму искусства;
– Новый взгляд на мир;
– Психология восприятия экрана;
– «Не случайность» цвета;
– Расцвет арт хауса в кино Франции;
-Оригинальный национальный кинематограф в Италии;
– Проблема власти и справедливости на киноэкранах фильмов 60-х гг. 20 века в Италии и Франции .
Методологическая база исследования заключается в изучении литературы, связанной с раскрытием мировоззренческого образа мира в искусстве и кинематографе.
Структура работы – введение, три главы, заключение, список литературы и приложения.
Глава 1. Субъективизация происходящего на экране и внимание к
выразительности внешнего мира

1.1. Мировоззренческий образ мира в искусстве

Признаком развитого и сформированного мировоззрения является наличие функциональных структур, к которым мы относим миропонимание, мировосприятие, мироощущение, миросозерцание и мироотношение. Они позволяют в той или иной форме (вербальной, символической, образной, метафорической и др.) дать ответ на вопрос о месте человека в мире и их взаимосвязях. Возможности мировоззренческих функциональных структур проявляются в создании картины мира, представляющей смысловой обмен между различными эпохами, науками, взглядами и подходами. Синтезирование картины мира является усложненным диалогом, суть которого состоит в определении творческой активности человека.
Научная картина мира представляет интеграцию наиболее существенных моментов добытого человечеством знания, выводов из него, обладающих общечеловеческим смыслом. Картина мира соответствует уровню развития науки. На смену схоластико-иерархической пришла механистическая картина мира, сменившаяся, в свою очередь, картиной мира, базирующейся на современном научном знании. Последняя характеризуется усилением значения не только естественно-математических наук, но и определением места технологии в современном мире. Научная картина мира претендует на общечеловеческое значение, что находит выражение в возрастании значения социальных наук. Однако научная картина мира одностороння. Соединение логических, эстетических и этических принципов при конструировании художественной картины мира позволяет преодолеть эту односторонность. Диалог при синтезировании художественной картины мира расширяется. Обмен смыслами идет между логикой, этикой и эстетикой. Результаты рассудочного познания оцениваются этически и эстетически.
Доминирующим и системообразующим фактором в художественной картине мира является образ мира. Его формирование невозможно без национальной самоидентификации. Понимание принадлежности к определенной природе, истории, культуре, языку, традициям создает неповторимый образ мира, что влияет на его картину в целом. Однако и такие фундаментальные понятия, как мир, человек, свобода, духовность занимают важное место в образе и картине мира.
Образ и картина мира, отвечая общечеловеческим требованиям, национально акцентированы. Синтезирование художественной картины мира включает национальные и общечеловеческие смыслы; идеалы как вектор, направленный в будущее; ценности, как отражение материальных и идеальных потребностей человека.
Мировоззрение является сложной диалектической системой, включающей вопросы о предельных основаниях бытия и своего собственного существования, наделенной динамическими и статическими характеристиками, способной к творческому развитию и освоению мира, детерминированной духовной жизнью общества и определяющей духовную, практическую и теоретическую деятельность человека.
Уникальность мировоззрения создает единство его динамических и относительно стабильных характеристик. С этой точки зрения, мировоззрение – континуум, включающий знания, образы, эмоции, ценности, идеалы, критические сомнения, интеллектуальные возможности человека, эстетико-этически аргументированные принципы жизнедеятельности и способ интеллектуальной и практической деятельности. Взаимодействие творчества и гармонии находит выражение в неповторимом индивидуальном образном строе мировоззренческой системы, познавательных, креативных и оценочных процессах, эстетическом и моральном оценивании себя самого и окружающего. Относительная стабильность мировоззрения проявляется в качественной определенности принципов жизнедеятельности, ценностях и идеалах.
Функционирование мировоззрения – это преобразование общественной духовности в личную путем её освоения и присвоения, приведения в соответствие с интересами, склонностями, стремлениями личности на основах истины, добра и красоты. Это сложный, противоречивый процесс теоретической и практической деятельности человека, имеющий в виду перспективы личностного профессионального развития.
Мировоззрение связывает общественную духовность с практической деятельностью. Его регулятивные возможности проявляются в том, что способствуют осознанию интересов, ценностей и потребностей людей и их общностей. Это служит основанием для формулирования целей и способов деятельности. Так, духовно-теоретическая деятельность влияет и определяет духовно-практическую деятельность человека. Необходимые в этом процессе преобразования и опосредования локализованы в мировоззрении.
Переход духовно-теоретической деятельности в духовно-практическую не ограничивается только теоретическими аспектами. Он определяется эмоциональной привлекательностью, этической санкционированностью, эстетическими потребностями человека. Следовательно, преобразование духовно-теоретической деятельности в духовно-практическую охватывает значительный круг проблем общественной и внутренней жизни человека. Включенные в него эмоциональные, эстетические и моральные компоненты влияют на формирование идеалов и убеждений, которые, в свою очередь, оказывают влияние на формирование ценностей, целей и образа будущего.
Мировоззренческая деятельность носит заданный (общественной духовностью) и обусловленный (необходимостью совершенствования самого себя, способа деятельности и достижения желаемого будущего) характер. Мировоззрение отражает окружающий мир, внутренний мир человека и его самого в динамике, перспективе, в картинах и образах будущего, то есть творчески осмысливает настоящее и способствует творческому достижению будущего, предлагая и обосновывая новый способ деятельности.
Важнейшим для характеристики мировоззрения является вопрос о соотношении в нем личностного, национального и общечеловеческого. Духовные детерминанты и ориентиры мировоззрения, не локализуясь, специфически преломляются в нем через индивидуальные и национальные особенности.
Мировоззрение формирует образы освоения современности, будущего, способы теоретической и практической деятельности, носящие творческий характер. Образы будущего возникают в теоретической и практической, внешней и внутренней деятельности. Наличие деятельности – условие их возникновения. Это касается не только окружающей действительности, но и самого человека и его внутреннего мира, который претерпевает изменения в ходе более или менее напряженного, творческого и интенсивного созерцания. Деятельность как важнейшая динамическая характеристика мировоззренческой системы является условием возникновения, существования и развития образов настоящего, будущего и себя самого.
Под мировоззренческой деятельностью мы понимаем процесс переработки интеллектуальной, этической и эстетической информации, направленный на конструирование системы идеалов, ценностей и убеждений, позволяющих ставить и решать вопросы о предельных основаниях бытия и стимулирующих духовно-практическую деятельность человека посредством целеполагания. В ходе мировоззренческой деятельности возникают относительно самостоятельные продукты, опосредующие достижение идеалов истины, добра и красоты. К продуктам мировоззренческой деятельности относятся образы и картины настоящего и будущего, целеполагание, способ освоения окружающего мира и деятельности.
Специфика и структура индивидуального мировоззрения имеет более конкретный, направленный и выраженный характер. Общественное мировоззрение – это широкое поле для формирования и развития индивидуального мировоззрения, в котором проходит процесс личностного самоопределения. Интересы, потребности, склонности человека в индивидуальном мировоззрении выполняют функции внутренней мотивации и стимуляции духовно-практической деятельности, конкретизируясь в образах и картинах будущего, которые, в свою очередь, трансформируют логико-гносеологический, эмоциональный и моральный строй индивидуального мировоззрения, прогнозируя достижения будущего.
Предлагаемая структура мировоззренческой готовности позволяет проследить развитие в конкретных показателях и характеристиках стабильных личностно-мировоззренческих качеств человека и их функциональных возможностей, степени влияния на практическую и духовно-практическую деятельность человека. Она является системой критериев, а каждый её компонент – отдельным критерием сформированности мировоззрения.
Предлагаемая система критериев сформированности мировоззрения учитывает:
а) систему мировоззренческих знаний, выражающихся в адекватном отборе информации, создании моделей и образов мира;
б) самоценность собственных знаний и убеждений, ценностей и идеалов, позволяющих ответить на вопрос о месте личности в мире;
в) твердость мировоззренческих знаний, отражающихся в определении принципов жизнедеятельности.
Мировоззренческая готовность выражает способность человека к осознанному выбору и действию, её структура и особенности учитывают структуру и особенности личностного мировоззрения, систему сконструированных индивидуальных ценностей, приемлемые способы достижения будущего. Каждый компонент модальной структуры мировоззренческой готовности является критерием сформированности мировоззрения.
Система критериев сформированности мировоззрения выглядит следующим образом:
а) информационные показатели сформированности мировоззрения (вербальные, знаковые, символические модели и картины мира, определение жизненных ориентаций);
б) личностные показатели сформированности мировоззрения (осознание своей личности, своего «я», определение своего места в окружающем мире, самоидентификация, жизненное самоопределение);
в) деятельностные показатели сформированности мировоззрения (способы отбора и усвоения информации, орудийно-технологическая вооруженность, способы самопознания, профессиональное самоопределение).
В ходе становления и оформления мировоззренческой системы решаются не только логико-гносеологические проблемы. Их решения взаимосвязаны с решением этических и эстетических задач, с саморазвитием, самопознанием и самоопределением. Творчество в мировоззрении выходит за рамки научно-познавательной деятельности и базируется на извлеченных из научных знаний этических и эстетических феноменах смыслов.
Достижение мировоззренческого единства и целостности выполняет три функции:
а) способствует конструированию системы базовой мировоззренческой информации;
б) является фактором саморегуляции в личностном развитии;
в) способствует формированию его творческих способностей.
Творчество на ранних этапах становления мировоззрения выполняет следующие функции: конструирует многообразные (познавательные, этические, эстетические) взаимосвязи человека и мира, приводя их к единым методологическим позициям; конструирует базу мировоззренческой информации и на её основе – убеждения и ценностно-смысловые ориентации; способствует духовно-личностному обогащению человека. Творчество становится стимулом и источником мировоззренческого развития личности.
Знания в мировоззренческой системе выполняют функцию теоретико-фактического обеспечения деятельности человека, но сама эта деятельность рождает ряд многообразных связей и отношений. С другой стороны, мировоззрение выполняет задачу гармонизации внутреннего и внешнего мира человека. Только знания эту задачу решить не могут. Главный функциональный компонент мировоззрения становится этическим. В единстве с мировоззренческой саморефлексией возникает самопознание человека, приводящее к самосознанию. Под ним мы понимаем такое качественное состояние мировоззрения, которое способно дать ответ на кардинальные мировоззренческие вопросы о месте личности в окружающем мире.
Проходящая на эвристической, этической и эстетической основе самоидентификация, в основе которой лежит самопознание и самосознание, приводит к жизненному и профессиональному самоопределению.
Важнейшей характеристикой мировоззрения является его направленность в будущее. Знания существуют в нем в виде универсальных и глобальных выводов. Формируемые на этой основе убеждения выполняют функцию ориентиров, готовя основу для постановки смысложизненных вопросов. На каждом новом функциональном уровне движение к будущему усложняется, но творчество присутствует изначально. С этой точки зрения мировоззрение отражает мир в форме и образах творчества.

1.2. Кино, как фактор истории

История кино начинается в 19 веке. Хотя фотография как способ запечатления неподвижных изображений появилась ещё в первой половине 19 в., для того, чтобы стал возможным процесс съёмки и воспроизведения движения, требовалось, чтобы фотографирование могло происходить с короткими выдержками. Но и после появления соответствующих типов фотоэмульсий в 70-х годах 19 в. кино появилось не сразу. То, что нас сегодня кажется очевидным, изобретатели и пионеры кинематографа поняли далеко не сразу. Были сделаны десятки попыток создать системы записи и воспроизведения движущихся изображений, в которых даже принимал участие знаменитый Эдиссон, но и его система оказалась неудобной, рассчитанной всего лишь на индивидуальный просмотр, что и не позволило Эдиссону добиться успеха.
Кинематографом заинтересовался директор одного из парижских театров Жорж Мельес. Он первым оценил возможности кинематографа, увидев в нём, прежде всего, отличное средство сильно расширить возможности сцены. Он первым стал снимать фильмы по сценариям, использовать многие специфические для кино трюки и спецэффекты, и в целом стал одним из главных основоположников кино как самостоятельного вида искусства. Одним из наиболее известных фильмов Мельеса является «Путешествие на Луну» (1902 г.)
В течение первого десятилетия 20 в. продолжительность и разнообразие сценариев кинофильмов постепенно и неуклонно увеличивались. Отношение в обществе к кино меняется – от восприятия его лишь как вида развлечения к восприятию его как вида искусства. В 1908 г. во Франции уже появляется понятие «фильм дар» – «художественный фильм».
К 1910 г. 70% фильмов всё ещё производилось во Франции. Однако другие страны, в первую очередь, такие как США, Великобритания, Германия также начинают оказывать заметное влияние на развитие мирового кино. В начале века типичная продолжительность фильма составляла 15 минут, к 1910 появляется немало фильмов с продолжительностью около часа, а в 1915 г. американец Гриффит снимает фильм «Рождение нации» (на тему гражданской войны в США) продолжительностью уже целых 3 часа. Несмотря на то, что содержание фильма, будучи расистским по сути, вызвало в США массовые беспорядки, этот фильм завоевал также и большой успех у публики (его посмотрело около 100 млн. человек) и принёс создателям огромные кассовые сборы.
В 1920-х в США начинает уже формироваться киноиндустрия, фильмы ставятся на поток, а режиссёров с главных ролей вытесняют продюсеры. Формируется стандартная голливудская система – продюсер подбирает и покупает сценарий, по которому должен сниматься фильм, он же приглашает режиссёра, он же выбирает актёров, как правило, из числа т. н. «звёзд», сам факт участия которых в фильме уже есть, по сути, определённая приманка для зрителя. Одними из наиболее успешных из продукции американского кинематографа в 1920-е стали комедии, особенно с участием Чарли Чаплина.
Тем не менее, значительную часть в развитии мирового кинематографа, введение в него новых приёмов и находок, составило в это же время европейское кино. В немецком кино развивается направление, получившее название экспрессионизм, а в французском – авангард. Европейские режиссёры ищут и отыскивают новые методы, позволяющие значительно усилить выразительность изображения сцен и объектов в кино, путём использования разных приёмов, влияющих на субъективные впечатления зрителя, расширить возможности киноязыка.
Российское кино до революции шло в основном по пути копирования западных образцов. Однако в 20-е советские режиссёры начинают сами активно экспериментировать с выразительными возможностями кино. Особенно уделяется внимание попыткам повысить выразительность с помощью специальной тактики монтажа фрагментов фильма. Находки некоторых режиссёров, особенно Сергея Эйзенштейна, вошли в золотой фонд мирового киноискусства.
В США в результате Великой Депрессии вся киноиндустрия окончательно оказывается в руках крупного капитала, видящего главную задачу кинематографа в штамповке однотипных фильмов, рассчитанных, в первую очередь, на коммерческий успех. Эти фильмы были качественными, но снятыми по стандартным рецептам и лишёнными каких-либо примет авторского стиля, что не удивительно, т. к. режиссёр, снимавший фильм, имел самую минимальную свободу.
В СССР (и особенно в Германии) режиссёры испытывали давление со стороны режима, что также ограничивало возможность к экспериментированию. В СССР была сделана ставка на «социалистический реализм» и создание меньшего числа, но с более высоким качеством, фильмов, эта тенденция продолжалась до знаменитого двадцатого съезда и начала «оттепели» (1956г.).
В послевоенное время (конец 40-х и 50-е) существенный вклад в развитие мирового кино внесли итальянский (с его т. н. неореализмом), а также японский кинематограф (особенно фильмы, которые снял режиссёр Акиро Куросава).
Внедрение цвета в кино происходило медленнее, чем внедрение звука. Технические возможности создания удовлетворительного цветного кино появились ещё в 30-е, а в 1939 г. в США был снят один из первых цветных фильмов, завоевавший огромную популярность – «Унесённые ветром», но устойчивый перевес цветных фильмов перед чёрно-белыми стал складываться лишь в 60-70е. Кроме этого, постепенно улучшаются характеристики плёнки – повышается её светочувствительность, что позволяет во многих случаях обходиться без дополнительных подсветок, снимать в более сложных условиях.
В послевоенное время развитие кинематографа оказалось в определённой мере связано с социальными и политическими тенденциями. В СССР и странах Восточной Европы после наступления «оттепели» наступает всплеск развития кинематографа, в это время здесь снимаются новые интересные фильмы, п

Заказать эту работу прямо сейчас

Посмотреть другие готовые работы по предмету КИНО

© 2002-2024 Москва 'Мастерская дипломов'. Все права защищены.