диплом Роль религии в современном российском обществе (id=idd_1909_0001229)

Дипломная работа на тему:
«Роль религии в современном российском обществе»

Содержание


ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ 7
1.1. Сущность понятия «религия», подходы к изучению, история развития 7
1.2. Структура и функции религии, религия как социо-культурное явление 21
1.3. Роль религии в жизни общества 30
ГЛАВА 2. АНАЛИЗ РОЛИ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ 43
2.1. Оценка значения религии в современном российском обществе 43
2.2. Разрушение религиозных скреп российской государственности 49
2.3. Религиозная социализация российской молодежи 54
2.4. Проблемы религии в современном российском обществе и пути их решения 59
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 65
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 68
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования обусловлена тем, что мероприятия государственной и муниципальной власти, затрагивающие религиозные вопросы, актуализируют не только гражданскую, но и научную дискуссию о социальной роли религиозных организаций и религии в целом. Оставив в стороне прескриптивный аспект темы и уклонившись от ответа на вопрос, должна ли религия быть влиятельной (ибо такой тезис сразу переводит любой текст из научной плоскости в практическую – этическую и политическую), вынуждены констатировать, что даже по поводу дескриптивного аспекта темы единое мнение в научном сообществе отсутствует. Российские социологи оказались неспособны выработать согласованную позицию относительного того, насколько реально влиятельна религия как социальный институт в наши дни. Поскольку нет доказательств влияния личного отношения ученых к религии на их теоретические позиции, мы не станем искать причины научных разногласий на почве их религиозных взглядов. Следует исходить из того, что при всех различиях в подходах и интерпретациях существует теоретический консенсус – предположение о наличии четкого критерия религиозной вовлеченности личности, что предполагает квантификацию религиозности.
Этой логики не придерживаются, пожалуй, лишь отдельные исследователи: «…чтобы называть секуляризацией трансформацию религиозности как таковой, необходимо определить, что считать религиозной нормой, что… затруднительно, если мы не стоим на теологических позициях». Такой агностицизм в отношении религиозности проистекает из стремления выработать ее абсолютные критерии, универсальные для всех религий. Но, как показано, данная методологическая установка к настоящему времени исчерпала эвристический потенциал. Рефлексия Позднего модерна переносит предметный фокус внимания с гипотетической «религии вообще» на конкретную религию, как она есть в данном локусе социального пространства и времени. Соответственно, критерии, показатели и индикаторы религиозности должны переориентироваться на аутентичную логику религиозных культур. Если перейти на такие относительные позиции и измерять религиозность респондента в соответствии с требованиями той религии, к которой он сам себя причисляет, то методологическое затруднение с фиксацией религиозности социологическими методами исчезает. Обратим внимание на одну из религий – православное христианство, основной организацией которого на территории РФ является Русская Православная Церковь Московского Патриархата. Камнем преткновения для социологически корректной интерпретации православной религиозности служит политически ангажированная привязка данной теоретической проблемы к оценке социального влияния РПЦ МП. Причем оценочная шкала сводится к ценностнорациональной дихотомии: является ли такое влияние фундаментальной общественной реальностью постсоветской России или оно – беспочвенный информационный конструкт, выгодный группе профессиональных священнослужителей и активных мирян данной конфессии?
Чтобы социологически корректно поставить вопрос, следует дистанцировать его от ценностно нагруженных понятий. Необходимо нормировать ответы респондента не на умозрительные философские концепции религии, а на конкретные требования, предъявляемые к верующим на институциональном уровне (неважно, закрепленные формально или нет, хотя наличие официальной религиозной доктрины, конечно же, сильно упрощает дело). Применительно к традиции православия, общее понятие «религиозности» принимает форму частного понятия «воцерковленности». При этом представителями противоборствующих лагерей социологов «религиозность» и «воцерковленность» интерпретируется неоднозначно, в силу чего последняя вычисляется по-разному. Противоположные оценки социальной базы РПЦ обусловлены именно различными эмпирическими оценками глубины воцерковленности верующих.
Множество великих умов пытались осмыслить религию, дать ей объяснение и предложить собственную теорию. Работы этих ученых и обуславливают научную разработанность темы выбранной курсовой работы: Арон Р, Вебер, О'Ди, Нибур, Лютер, Гобсс, Гегель, Беккер, Белла, Белл Д, Бердяев, Бергер, Веремчук, Рассел, Box, Гараджа, Ромин, Сартр, Парсонс Мечковская, Яблокова, Элиаде, Фрейд, Фромм, Фрезер, Толстой, Тайлор, и др.
Цель работы – оценить роль религии в современном российском обществе.
Для реализации этой цели поставлены следующие задачи:
дать понятие и охарактеризовать сущность религии;
изучить структуру и функции религии;
рассмотреть роль религии в жизни общества;
произвести оценку значения религии в современном российском обществе;
проанализировать разрушение религиозных скреп российской государственности;
исследовать религиозную социализацию российской молодежи;
выявить проблемы религии в современном российском обществе и наметить пути их решения.
Предмет исследования – роль религии в современном российском обществе.
Объект исследования – современное российское общество.
Работа выполнена на основе нормативно-правовых актов РФ и трудов отечественных авторов в области религоведения. Характеризуя степень научной разработанности проблематики, следует учесть, что данная тема уже анализировалась у различных авторов в различных изданиях: учебниках, монографиях, периодических изданиях и в интернете. Тем не менее, при изучении литературы и источников отмечается недостаточное количество полных и явных исследований тематики.
Методологической основой исследования явились основные положения материалистической диалектики и логики в их единстве.

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

1.1. Сущность понятия «религия», подходы к изучению, история развития

Основателем социологии религии считается М. Вебер. Теоретическими основами его понимание роли религии является концепция «об идеальных типах социального действия», отрицание определяющей роли экономического фактора, объективных закономерностей развития общества. Предметом социологии религии, по мнению М. Вебера, должна стать не самое «суть религии», а созданные религиозным верованиям психологические стимулы, указывающие направление поведении человека и удерживают ее в повиновении. Религию ученый рассматривает как фактор развития экономики, а протестантскую религию, в частности, как один из важных источников развития капитализма. Э. Дюркгейм рассматривая концепцию социологии религии, исходил из того, что религия является социальным фактором и структурным элементом любого общества. Общество нуждается в религии. Она, по мнению Э. Дюркгейма, является общественным сознанием, а сама религиозная сознание является основой обеспечения целостности общества. Именно распространение и укрепление религиозных верований способствует стабильности общественной системы.
Исторические науки интересуются конкретными формами религии, возникали и сменяли друг друга на разных этапах развития общества, в разных странах и регионах. Они изучают роль различных религий, церквей, религиозных организаций, движений в историческом процессе развития человечества вообще и отдельных цивилизаций, стран, народов в частности. Эстетика, искусствоведение, культурология исследуют религию как составную общечеловеческой и национальной культуры, как духовное достояние человечества. Социологические исследования религии основываются на общих теоретических основах и методологии социального познания, на принципах историзма. Социология религии как научная отрасль возникла в середине XIX в. О. Конт утверждал, что религия является неотъемлемой частью человеческого общества.
Для того, чтобы понять религию следует прежде осознать определенные трудности, которые возникают перед ученым, что берется исследовать и освещать ее. В области исследования религий наука встречается с явлениями, существенным образом отличаются от обычных объектов научного исследования или эксперимента, анализа и синтеза. Здесь ученый имеет дело с верой в сверхъестественное. Так что он должен изучить ее, сказать что-то определенное и о вере, и о сверхъестественном как объект веры. Однако ни одна наука не никаких отношений со сверхъестественным, поскольку наука в целом исследует только природные явления, процессы, найдет те или иные природные закономерности. Для науки как таковой сверхъестественного нет, оно не существует, потому что там, где предполагается реальность сверхъестественного, там нет науки.
Если же исследователь постигая религию исключит из нее сверхъестественное, то он будет иметь дело не с религией, а с чем-то другим, потому что подменит объект своего исследования. Итак, возникает принципиально не решаема ситуация – овладевая религию ученый имеет исследовать сверхъестественное, однако не может этого делать. К этой проблеме добавляется еще одно чисто логическое осложнения. Если мы в наших рассуждениях будем опираться на положение о том, что бога нет, его не существует, то для науки в данном случае нет и чего изучать. Зато, если мы в своих исходных посылках будем априорно (лат. A priori – то есть независимо от опыта), без применения обычных критериев эмпирической вероятности выходить из положения о том, что сверхъестественное существует и делать на основе этой посылки дальнейшие умозаключения, то в этом случае речь будет идти не о научных, а о богословия религии.
Далее мы попытаемся дать краткий свод определений религии, которые занимались вопросом ее изучения, для этого мы сочли нужным обратиться к учебному пособию В.И. Гараджи «Религиоведение». Итак, Э. Тайлор счел правильным определить религию «не как веру в бога, а более – как веру в «духовные существа»». Однако, как показал Р. Маретт, есть «религии, которые не столько представляются (то есть связаны с представлениями о чем-то), сколько «танцуются», – это религии, в которых ритуал и эмоции стоят на первом месте, а вера есть нечто вторичное «. По его словам, именно верования отражаются в таких религиях в ритуальных движениях, танцах, религиозных объектах: но эти религии, однако, не имеют ни догм, ни верований, ни сущностного основания теологии.
В определении религии, которое дал Дюркгейм, центральным является тезис о том, что «религия имеет дело со “священными вещами” – с вещами, которые находятся по ту сторону всего мирского, по ту сторону «профанных» дел и забот обычного человеческого существования». Р. Белла, в свою очередь, писал, что религия есть “набор символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями его существования» – рождением, смертью, жизненными трагедиями, бесконечностью универсума.
Религия, таким образом, «включает верования (мифы), т. е. веру, которая помогает человеку понять, объяснить и определенным образом упорядочить свою жизнь. Исходя из этого определения, вера сама по себе есть выбор каждого отдельного человека, это своеобразный феномен, который включает доверительное отношение к какому-то предмету, объекту, событию, принципу или существу как воплощению ценности и источнику смысла жизни. Можно резюмировать вышесказанное следующим образом – религия располагает общностью верований, которые соответствующим образом принимаются верующими, а общим для них миф является миф, вписывающий общепринятые ценности культуры, а также обычаи, заведенные в обществе, в определенную историческую действительность.
Далее следует отметить, что «религия включает ритуальное поведение; оно многообразно – молитва, пение, танец, употребление какой-то пищи или запрет на нее, празднование определенных дат и т. д.
Как писал Веремчук А.Ф., религия – «это социальный институт, она существует в обществе не как чужеродное ему тело, но как одно из проявлений жизни социального организма.
«Религия – это несходжение Бога к человеку и возвышения человека к Богу», – говорится в учебнике современной православной духовной семинарии. «Религия – это личные, посвященные отношения между «Я «и» Ты», – утверждает персоналист Мартин Бубер. «Религия – это психологический проявление человеческого духа», – заявлял известный венский ученый-психиатр Зигмунд Фрейд и его последователи. Французский историк и социолог Эмиль Дюркгейм религией обозначает все то, что связывает человека с обществом.
Мы рассмотрели лишь наиболее распространенные, существующие и в наше время толкования сущности религии. Возможность такого многообразия заключается прежде в сложности самой религии. Том или ином исследователю сравнительно несложно выдавать какую-либо сторону религии за ее сущность. Может возникнуть вопрос, а возможно ли вообще понять сущность религии, найти ей соответствующую научную дефиницию. Ведь, «по сути своей, – утверждал Уильям Джемс, – религия является частным явлением, имеющим только индивидуальное значение и как таковая не поддается объективному формулировке». «Только определить конкретную религию или какую секту, чем религию вообще», – заявляет выдающийся ученый Филипп А. Кагин. Осознав бесполезность поисков логических оснований, которые дали бы возможность определения религий американский социолог Дж. М. Инджер констатирует, что «большинство исследований религии спотыкается о первую преграду – проблему дефиниции».
Впрочем действительно научный подход к определению сущности религии демонстрирует известный американский религии знаток Фредерик Ферре. Он отмечает, что логика научного определения любого понятия (в том числе и понятие «религия») предусматривает указание на родовую принадлежность данного понятия и установление его видового отличия (специфики). Ферре не забывает перечислить те явления, которые не подпадают под родо видовую дефиницию. Религия, указывает Ферре, не принадлежит к таким явлениям. По нашему мнению в роли логического родового понятия по отношению к религии выступает «духовный феномен». Только отнести религию к классу духовных феноменов, и указав ее видовой признак можно дать ей действительно адекватное, логично и научно оправдано определение. Попытки узнать религию в ее духовном смысле пропитаны подходы современных ведущих украинских религии знатоков.
Как продукт духовной религия разделяет все те общие черты и закономерности, присущие остальным духовных явлений (морали, науке, искусству и др.). Она оказывает значительное влияние на общественную жизнь; и это влияние может или способствовать ускорению определенных общественных изменений, или тормозить их. Изменения же происходящие в религии зависит от влияния других духовных явлений, а также от собственных составляющих религий. Наряду с общими, религия имеет свои специфические, присущие только ей качества и характеристики. Она, прежде всего, в определенной мере явлением самодостаточным, самой в себе; ей по сравнению с другими явлениями духовной жизни присуща самая относительная самостоятельность. В ней больше, чем в других духовных явлениях оказывается влияние своих же собственных традиций. Возьмем хотя бы христианство. Оно возникло и оформилось как отдельная самостоятельная и оригинальная религия в период распада рабовладельческого строя в греко-римском мире на протяжении 1-4 ст. н.э. Однако свои положения, которые были порождены в социо-культурных условиях рабовладения в античном обществе, христианство почти в неизменном виде пронесло через средневековье, новые и новейшие времена вплоть до современности. Двухтысячелетняя давность раздается в торжественно декларируемых сегодня на молитвенных собраниях новозаповитних поучениях: «Кто в каком звании призван, в нем и оставайся...», «Не бывает раб выше своего хозяина» и др.
Мы установили родовую принадлежность понятия «религия», указали, что она принадлежит к явлениям духовной жизни. Попробуем же выявить его (понятия) видовое отличие (специфику). Или встречаемся мы в религии с чем-то таким, что было бы присуще только ей, религии и отсутствует в других духовных феноменах? Да, встречаемся. Прежде всего с представлениями о внеземных, сверхъестественные (супранатуралистични, потусторонние) силы. На действительность религия смотрит через призму представлений о богах, духах, чудеса, пророчества... И это касается всех религий, как первобытных, так и современных, как примитивных, так и модернизированных. Впрочем кроме религий представление о сверхъестественном встречается и в искусстве, для которого русалки, ангелы выступают как художественные образы. Однако в искусстве изображение действительности никогда не представляется саму действительность. Зато в сфере религии имеют место не столько представление о сверхъестественном, сколько вера в его реальном существовании.
Для верующих всех времен и всех религий – сверхъестественное – это бог, ангел, дух, домовой и так далее. Сверхъестественное для верующего – это существа особого рода и явления, оказывающие эти существа. В религии сверхъестественное существо всегда существо олицетворенная, то есть – сознательная, действующая согласно собственному пониманию и инициативы. Итак, в религии сверхъестественное всегда олицетворяется, представляется как субъекты. Сущность и форма представлений о сверхъестественном могут быть самые разные – от толкования о какой разлитую в природе неопределенную сущность представлениям о боге в виде копии обычного человека. Не обязательно бог религии должен быть конкретно-чувственной существом. Безусловно, в религии бог – всегда существо, однако существо особого рода: она может описываться как в конкретно-чувственных формах, да и через абстрактные понятия. Правда религии существуют идеи, не имеющие личного характера, например «чудо», «благодать», «таинство», «творение» и т.д. Но их роль в религии всегда производная, вспомогательная – показать проявление олицетворенного бога, творит чудо, дарует благодать, участвует в таинствах. Может быть и есть религии без той или иной вторичной по религиозного феномена идей, однако не имеет и может быть религии без бога, без веры в существование сверхъестественных существ. «Как невозможна алхимия без философского камня, – справедливо утверждал Ф. Энгельс, – так невозможно и религия без бога». Вера в существование олицетворенного сверхъестественного и является той специфической признаком, характеризующим религию как духовный феномен.
Бог – олицетворенное сверхъестественное – идейной основой, началом и концом религиозности каждого верующего, любой религии. В этом смысле – определение реальности существования бога практически тождественно религиозным взглядам на мир, в то время, когда его отрицание фактически отрицанием религии вообще.
Принципиально важным в познании темы религии есть сущность выяснения вопроса ее происхождения. Оно (выяснение) приобретает методологического характера, позволяет действительно научно и критически отнестись как к клерикальных концепций «прамонотеизму», так и к атеистических гипотез о т. Н. «Безрелигиозный переезд» в истории человечества.
Учитывая, что процесс антропогенеза это очень длительный в хронологическом аспекте период, который растянулся на 2-3 (а возможно и больше) млн. Лет, очень трудно исследовать начальные этапы генезиса религии, работы определенные религиоведческой-культурологические реконструкции и ретроспекции. Впрочем для науки более-менее достоверно известно, что простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 000 лет назад. Именно на это время приходится появление и обновления человека разумного (Homo sapiens), кроманьонца. Человек разумный, или человек современного антропологического типа существенно отличается от своих предшественников рядом физических, физиологических и психологических качеств и характеристик. У нее появились и сформировалась вторая (по классификации физиолога Ивана Павлова) сигнальная система, благодаря которой человек получил возможность осознавать, абстрагироваться, обобщать, заниматься собственно умственной, духовной деятельностью. Этим кроманьонец качественно отличался от своего ближайшего биологического «родственника» и соседа – неандертальца.
При объяснении религии важно выяснить вопрос, под влиянием каких факторов она возникает, функционирует и воспроизводится. То есть речь идет о детерминанты, которые метафорически называют «корнями религии». Среди них, как правило выделяют гносеологические и социумного. Они представляют собой комплекс факторов, которые создают возможность и необходимость появления и существования религии.
а) Гносеологические причины происхождения религии, или гносеологические корни религии заключаются в особенностях человеческого познания, сознания (с греческого – «гнозис»). Ведь религия – это прежде всего комплекс верований, представлений, идей; она – продукт сознания. Если отсутствует сознание, нет и веры в сверхъестественное. Бессознательные животные, например, не только не имеют, но и не могут иметь религию. Именно человеческое сознание обладает возможностями, которые могут породить религию; только сознательный человек может поверить в сверхъестественное.
Перечислим же основные особенности человеческого сознания, выступили гносеологическими причинами происхождения религии:
1. Сознание «удваивает» действительность, порождая дух и духовную действительность. Благодаря сознания действительность получает свое второе и особое существование в сознании. Так существует животное и понятия животные, существует лес и понятия леса; они продолжают существовать (в сознании) даже тогда, когда животное поймали, а лес сгорел. Итак, в сознании не только отражена действительность, но в сознании эта действительность получает относительно самостоятельное существование.
2. Сознание, отражая действительность, может отлетать от действительности, склонен фантазировать, но может и ошибаться. Благодаря чему в сознании человека могут возникнуть представление, идей, которым не имеет адекватного аналога в действительности.
3. В сознании человека может происходить смешение первичного с вторичным, нарушения каузальных (причинно-следственных) связей (вторичное может выдаваться человеку первичным); ложное представление, нереальные образы человека могут казаться ей реальными, действительными; существующее в сознании может представляться существующим на самом деле.
4. Сознание человека может олицетворять свой предмет познания; может олицетворять (предоставлять человеческие черты, одухотворять, оживлять) гром, молнию, лес, воду, олицетворять свои же понятия. Стремление к олицетворению характерно для примитивных народов, в том оно особенно расцветает при отсутствии знаний. Через этап олицетворение проходит развитие и современного человека в период детства. Когда человек олицетворяла неизвестно, ужасное, от которого она зависела, она фактически начинала продуцировать религию.
На этой гносеологической основе возникала возможность появления религии. Однако эта возможность могла реализоваться, а могла и не осуществиться. Можно здесь говорить о случайности религии? Нет! С возможности религия стала действительностью не случайно, а в силу необходимости. Эту необходимость обусловили социумные корни.
б) социумные корни религии обусловили возникновение и существование религии как обходимо явления в истории и культуре человечества; это комплекс материальных (экономических, производственных) и связанных с ними духовных (политических, морально-этических, правовых и других) отношений, доминирующих над человеком в его повседневной жизни, враждебные ему и активируют чувство человеческого несвободы и зависимости от внешних условий. Если говорить конкретно исторически, то это, прежде всего, крайне низкое экономическое развитие первобытного общества, когда беспомощность и бессилие дикаря перед природой, стихийными ее силами приводило человека к поклонению этим силам. Она пыталась освоиться во враждебном ей мире, смягчала его, прибегая к олицетворению.
С олицетворением этих посвященных угрожающих и благоприятных сил образовывались представление о сверхъестественных существа – духи, связи, свойства, возникала система воздействия на эти силы, – постепенно образовывалась религия. С развитием средств воздействия на природу, материальных орудий, господство над ней, обожания природных сил, которые человек, погруженный в враждебно ей среду, пыталась покорить и, в конце концов, научилась подчинять, постепенно уступает место поклонению другим общественным силам, духовную ограниченность в постижении настоящей сущности которых человек постоянно чувствовала.
Традиция как механизм передачи и закрепления религии. Раз возникнув, религия больше не нуждалась условий для возникновения, а продолжала существовать в силу законов воспроизведения. Механизмом такого воспроизведения стала традиция. Традиция – это инерции истории, сила привычки людей. Традиционной в силу миллиардного повторения и воспроизведения стала и сама религия для данной поп

Заказать эту работу прямо сейчас

Посмотреть другие готовые работы по предмету ПРОЧИЕ

© 2002-2024 Москва 'Мастерская дипломов'. Все права защищены.