диплом Концепция человека в Традиционной Китайской Медицине (id=idd_1909_0001793)

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ 9
1.1. Физический аспект: общая теория ТКМ 9
1.2. Представления о взаимоотношении человека и природы в традиционной китайской медицине 11
1.3. Концепция Ци в ТКМ 14
1.4. Философская пара Инь-Ян 22
1.5. Философское учение о пяти первоэлементах 27
ГЛАВА 2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ 31
2.1. Психология  – неотъемлемая часть традиционной китайской медицины 31
2.2.ТКМ об образе жизни человека 42
2.3.ТКМ о внутренней гармонии 46
2.4.ТКМ и азбука сознания и самопознания 52
2.5. Внутренняя энергия человека 59
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 70
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 76

ВВЕДЕНИЕ

Выбор темы. Для написания дипломной работы, являющейся для нас итогом всей нашей поры обучения в ВУЗе, нами выбрана весьма важная тема. Мы остановились на значимой для нашего времени теме – «Концепция человека в традиционной китайской медицине». Важность данной темы связана с таким фактом, что, несмотря на то, что в развитых странах имеется тенденция к получению медицинской помощи у докторов, использующих альтернативную медицину, тем не менее, можно уверенно констатировать тот факт, что в настоящее время по-прежнему существуют две различные медицинские системы. Одна – это современная западная, а вторая представлена традиционной восточной или китайской медициной. Но нам, современным людям XXI века, хочется верить, что медицина будущего сможет объединить в себе современные технологии и многовековой опыт народных оздоровительных методов. Основными препятствиями к такой интеграции являются различия во взгляде на природу человека и необычность терминов, используемых в традиционной китайской медицине (ТКМ). Поэтому так существенно сегодня изучение людьми Запада восточной философии и основанной на ней медицины. Кроме того, нас привлекла эта тема, прежде всего, своей актуальностью.
Актуальность выбранной темы. Актуальность исследования обусловлена, прежде всего, повышение интереса к традиционной китайской медицине. Традиционная китайская медицина – система медицинских знаний, возникшая из внимательного наблюдения за функционированием человеческого организма и последующей систематизации этих наблюдений с использованием характерной для данного региона научной парадигмы, которую можно охарактеризовать как учение о символах и числах. В Китае рассматривается как часть науки о «воспитании жизни» («ян шэн сюе» – ???).
Традиционная китайская медицина  уходит корнями в глубокую древность. Так, Канон о внутренних болезнях «Ней Цзин», создавался около двух тысяч лет назад. Написанный в форме диалога легендарного императора Цинь Ши Хуана с врачом Чжи Бо, канон заложил теоретическую базу под практические наблюдения древних китайских врачей. В нем также нашли отражение методы иглоукалывания и прижигания. Однако, в нем практически не упоминаются лекарственные препараты – они были систематизированы в более позднем труде «Бень цао ганму»(руководящем списке основных трав).
Закономерен вопрос, почему именно китайская традиционная медицина? Это можно обосновать тем, что, к сожалению, западная медицина не всегда оказывается эффективной. Методами западной диагностики можно
выявить только уже существующие заболевания, которые успели вызвать какие-либо заметные изменения внутри организма.В противовес этому в восточной диагностике существуют методы выявления заболеваний, которые еще никак себя не проявляют. Восточная медицина всегда диагностирует и лечит первопричину заболевания. Методы восточной терапии не приводят к побочным эффектам и осложнениям.
Традиционная китайская медицина на сегодняшний день представляет собой самостоятельную систему, включающую в себя теорию о возникновении болезней, методы диагностики и методы лечения. Она абсолютно отличается от западной медицины, являясь другой системой мироописания. 
Далее следует отметить, что китайская медицина и китайская философия с момента своего возникновения формировались одновременно и неразрывно; в достаточно полной мере это формирование состоялось уже в середине первого тысячелетия до нашей эры.
Отношение китайской философии и традиционной китайской медицины (ТКМ, ??, чжунъи) раскрывает одну из особенностей китайской философской традиции, тесно связанной с естествознанием, в данном случае на примере ТКМ. Взаимопроникновение китайской философии и ТКМ означает, что эти обе научные традиции имеют общие философские корни, изучение которых будет весьма полезно для расширения как общих философских, так и медико-философских знаний.
Одним из важнейших предметов исследования философии является человек. Прежде всего, именно человек является важнейшим предметом исследования и в ТКМ.
Мыслители прошлого были мудрее нас, пустых вопросов не задавали, потому и считались великими философами. Зачем говорить о вещах, смысл которых выразить в слове трудно, очень не просто, практически невозможно. Но ситуация не безнадежная, и всегда существуют счастливые или не очень счастливые исключения. Пример тому «Дао дэ цзин». Великолепный памятник культуры и философии, на двадцати пяти странницах которого даны ответы на главные вопросы, так занимающие некоторые беспокойные умы. Автор «Дао дэ цзин», великий философ Лао цзы, личность мифическая и легендарная, но, несомненно, реальная, оставил нам свои соображения по предмету. Но подробный разбор главных вопросов остается пока за пределами сегодняшней темы, и автор направляет любопытствующих непосредственно к тексту «Дао дэ цзин».
Традиционная китайская медицина (ТКМ) в данное время признана как очень эффективная система лечения, и в том числе в России. Она полностью признана в самых широких кругах медицины. ТКМ имеет тысячелетнюю традицию, которая действительно оправдывает себя. В этом и заключается актуальность выбранной нами темы.
Степень освещения выбранной темы. Данная тема в России практически не изучалась. Но в настоящее время интерес к ТКМ возрос. Появилось в печати ряд разнообразных монографий и журнальных статей. Хотя, как нам кажется, среди них ещё нет по– настоящему глубоких и оригинальных исследований. Хочется отметить монографию М.А. Давыдова « Теория диагностики по « И Цзин». Эта книга является продолжением темы, посвященной изучению вопросов традиционной китайской медицины в свете учения «Книги перемен» (И Цзин), которая, как известно, представляет собой всеобъемлющий источник знаний китайской цивилизации. История соединения принципов И Цзин с китайской медициной восходит своим началом в эпоху Чунь цю (8-5 в.в. до н.э.), времени, когда этот «союз» и получил обозначение – медицинская ицзинистика. Учение медицинской ицзинистики отражает сущность китайской медицины, использующей все основополагающие принципы китайской натурфилософии. Интересна монография выдающегося российского китаеведа Г.А.Ткаченко, хорошо известного как переводчика и комментатор одного из значимых памятников древнекитайской мысли «Люйши чунъцю» (Весны и осени господина Люя. Монография познавательной является статья «Модель человека в культуре Китая (о традиционной китайской антропологии)", которую известный отечественный синолог A.M.Карапетянц назвал «маленькой монографией». Кроме того, в монографию входит блестящее исследование «Космос, музыка, ритуал».
Объект и предмет исследования. В качестве объекта исследования выступает традиционная китайская медицина. Предмет изучения составляет концепция человека в традиционной китайской медицине.
Цель и задачи дипломной работы. Цель дипломной работы – представить полный и обоснованный анализ составляет концепция человека в традиционной китайской медицине. Для достижения поставленной цели решались в дипломной работе следующие задачи:
1. Представить физический аспект концепции человека в ТКМ;
2. Выявить общую теория ТКМ;
3. Раскрыть представления о взаимоотношениях человека и природы в традиционной китайской медицине;
4. Описать философскую пару Инь-Ян;
5. Уяснить психологический аспект концепции человека в ТКМ;
6.Заострить внимание на рассмотрении ТКМ образа жизни человека;
7. Сообщить, что ТКМ думает о внутренней гармонии человека;
8. Вникнуть во взаимосвязь ТКМ и азбуки сознания и самопознания
9. Осветить вопрос о внутренней энергии человека.
Гипотеза исследования. Концепция человека, на которой основывается традиционная китайская медицина, способствует значительным успехам данной альтернативной отрасли в лечении человека.
Новизна исследования. Данная тема является в России малоизученной, поэтому наше исследование является абсолютно новой попыткой изучения данной отрасли медицины.
Практическая значимость дипломной работы. Практическая ценность и значимость исследования заключается в возможности использования данного материала в практике изучения китайской философии и основ её применения в традиционной китайской медицине.
Методологическая база и методы исследования. Методологическое основание дипломной работы представляет этико-философский подход к осмыслению концепции человека в традиционной китайской медицине. В качестве основных методов исследования применялись сравнительно-исторический, историко-философский,  аксиологический и комплексный анализ.
Структура дипломной работы. Структура работы определяется целью и задачами исследования. Она состоит из двух основных глав, введения и заключения. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, ставятся соответствующие задачи и цель, определяются объект и предмет исследования, выявляются новизна и практическая значимость, определяются методы исследования. Основная часть, состоит из четырёх глав, разбитых соответственно ещё на несколько параграфов. Первая глава опирается на физический аспект исследования ТКМ. Глава два освещает психологический аспект ТКМ. В заключении подводится в виде выводов итог проведенного анализа. В конце прилагается список изученной специальной литературы.
ГЛАВА 1. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЕ

1.1. Физический аспект: общая теория ТКМ

Концепция человека в китайской традиционной медицине состоит из ряда теоретических понятий и физического аспекта, который обязательно учитывается ТКМ.
ТКМ – это достаточно специфическая наука, которая в корне отличается от западной. За много тысячелетий борьбы с различными болезнями человечество накопило огромный объем медицинских знаний, которые стали основой для четырех основополагающих лечебных систем:
– китайской
– индийской
– древнегреческой
– древнеримской.
Во– первых, в восточном мире принят принципиально иной подход к человеческому телу, который рассматривает наш организм как биологический полупроводник с девятью отверстиями. Внутри такого специфического организма располагаются плотные органы, к числу которых относятся сердце, легкие, печень, селезенка, почки и имеются полые органы, такие как: кишечник, желчный пузырь, мочевой пузырь, желудок. С головы до пят все тело человека опутывают двенадцать меридианов, по которым течет космическая энергия. Работу меридианов легко можно услышать и даже увидеть.
Во– вторых, согласно взглядам традиционной китайской медицины, Qi (энергия) и кровь совершают циркуляция внутри организма человека, передвигаясь по определенным путям, которые именуются терминами «каналы и коллатерали» Благодаря такой гармоничной циркуляции обеспечивается нормальное функционирование отдельных органов и организма в целом. Среди этиологических факторов выделяют внутренние причины, к которым относятся в первую очередь наследственность (Yuan Qi), а также чрезмерные эмоции. Сюда же причислены и внешние причины, или метеофакторы, такие как холод, ветер, жар, сырость и сухость. Любые заболевания описываются в ТКМ как состояние “полноты” или “пустоты” определенных каналов и органов.
В– третьих, человеческое тело рассматривается в ТКМ как органически единое целое. Китайская медицина, прежде всего, исходит из традиционного понимания, что разные части человеческого тела имеют особую тесную органическую взаимосвязь. Центр данной взаимосвязи расположен в пяти плотных органах, отношения которых относительно других частей тела устанавливаются благодаря системе каналов (Чин-люо), которая включает в свой состав кровеносные сосуды и нервные пути. Система каналов проявляется во взаимодействии между отдельными плотными и полыми органами, а также в обмене между внутренними органами и, соответственно, другими частями тела.
Например,  сердце по тибетской медицине тесно связано по системе каналов с тонким кишечником, а оно, в данном случае, управляет кровеносными сосудами. Ключом, ведущим к пониманию сердца, является поверхность языка. А вот лёгкие человека имеют прямую связь с толстым кишечником, и при этом отвечают они за кожу и волосяной покров тела. Ключом к пониманию состояния легких является нос. Теперь возьмём селезёнку, которая непосредственно связана с системами каналов желудка, а отвечает за мышцы и конечности. Ключом к пониманию селезенки признано считать рот. Печень же имеет связь с желчным пузырем, и оба ведают сухожилиями. Ключ для понимания печени дают глаза. Почки связаны с каналами мочевого пузыря, которые ведают костями. Ключом к пониманию почек признано считать уши.
Итак, это общая теория представления о ТКМ.

1.2. Представления о взаимоотношении человека и природы в традиционной китайской медицине

Рассмотренный ранее целостный подход к анализу всех явлений не ограничивается исключительно только человеком. Для древнекитайской медицины человек– составная часть окружающей его мира, с которой он находится в постоянном взаимоотношении, представляющим живой обмен с Вселенной.
Мировоззренческим фундаментом традиционной науки Китая является концепция организмического натурализма. В ее рамках Вселенная представляется единым организмом, динамическим процессом, где каждая составляющая вмещает всю целостность мира и одновременно присутствует во всем. В диалектике природы китайскими учеными постоянно подчеркивается взаимопроникновение и взаимодействие явлений, а не их противопоставление. Тоже самое касается и человека, который является отражением вселенной, как и она является отражением человека. Человек, как неотделимая часть мира и вселенной, следует законам эволюции вместе со всеми вещами и его внутренняя составляющая основа такая же как и у всего остального. И человек воспринимается не как часть, а скорее как некая грань целостного вселенского организма, подчиняющаяся единым законам и состоящая из тех же стадиальных субстанций, вовлеченных в постоянный поток элементов.
Так как человек является частью среды, частью большого организма, то естественным будет и его связь со всем тем, что окружает его.
Исходя из представлений традиционной тибетской медицины неоспоримым является факт, что человек получает все необходимые ему для существования сегменты непосредственно из окружающей его природы. В книге «Су-вэнь» написано: «Жизнь человека образовывается из ци неба и земли и расположена под влиянием четырех времен года». То же самое прочитать в 9-й главе того же труда: «Небо питает человеческий организм пятью ци (воздействие погоды), земля же обеспечивает его пятью разными вкусами (тут говорится о некоторых видах зерновых)».
Учитывая данную взаимосвязь, китайский врач, определяя причины заболевания, делает на основе оценки состояния определенных пяти отверстий (язык, нос, рот, глаза, уши), внешности, цвета кожи лица и пульса заключение обо всех изменениях, которым подвержены внутренние органы. Поэтому можно определить, находятся ли какие-либо внутренние органы в состоянии опорожнения (Ху) или же наоборот наполнения (Шиа), сильные и обильные (Чэн) или слабые (Шуай) ци и кровь, какое соотношение между защитной силой организма (Чжан) и болезнетворным началом (Хэ) и т.д.
В ТКМ не забывают и о влиянии на организм человека погоды.
Считается, что в холодную погоду поры закрываются, и влага не может выйти наружу, а направляется к мочевому пузырю, преобразовываясь в мочу и Ци в древнекитайской медицине.  В данном случае описывается осуществляемый процесс по естественному приспособлению человека к температуре окружающей среды: в жару мы наблюдаем, как выступает пот, который испаряется, чтобы стабилизировать адаптацию человека к жаре.
При низкой температуре поры закрыты, что ограничивает выделение пота, и при этом происходит выделение жидкости в мочу. Температура тела при этом сохраняет свое постоянство. Таким же образом человеческий организм может приспосабливаться к перемене мест, сменам дней и ночей. В случае нарушения регуляторного механизма человеческого тела появляются болезни.
Восточная медицина всегда учитывала прошлый опыт человека, свидетельствующий о том, что благодаря разумному подходу есть возможность полностью избежать всяческих вредных воздействий окружающей природы. 
Так, к примеру, в книге «Су-вэнь» мы находим следующее предупреждение: «Когда пять инфекционных заболеваний достигают наибольшего распространения, то тогда можно легко заразиться... человеку необходимо избегать их ядовитого дыхания». В той же книге 1-й главе написано: «Находясь в состоянии слабости, избегайте возбуждающего болезни ветра».
Во внимание ТКМ берёт оба полюса диалектических отношений по системе «человек– окружающая среда».
Когда над телесной средой начинает преобладать определенная «погода», это может вылиться в патогенный признак. Он может быть как источником, так и результатом неравновесия. Лучшее время для укрепления легких – осень. Зимнее время, холод – неблагоприятное время для меридиана почек и мочевого пузыря. Заболеваемость почечной патологии в это время более высокая (пиелонефриты, гломерулонефриты). И это же время является лучшим для укрепления субстрата почек, это период, когда пожилые китайцы пьют тонизирующий женьшеневый напиток. Печень питают весной, сердце – летом, а селезенку – в конце лета. По китайским традициям важно лечить заболевания в тот же период, когда оно возникло. 
Вывод следует такой: китайский народ приучали приспосабливаться к окружающей природе, но им разъясняли также и необходимость увеличения сопротивляемости своего организма. Более того, классики медицины учили китайский народ изменять окружающую среду в своих личных интересах.

1.3. Концепция Ци в ТКМ

Человеческое тело можно представить как энергетический комплекс, генерирующий все формы известных ныне энергий: электрическую, магнитную, тепловую, кинетическую, электромагнитную и др., которые фиксируются в настоящее время приборами. Но существуют еще и другие формы энергии, которые приборы не улавливают. Эти виды энергии связаны в основном с ментальными эмоциональными, интуитивными уровнями человека. Концепция Ци у китайцев обозначает символ жизни во всех ее проявлениях и формах: это мысли, эмоции, ткани крови, внутренняя жизнь и внешнее выражение. В данной системе тонкое, неуловимое и невидимое имеет не меньшее значение, чем видимое, осязаемое и поддающееся подсчету. 
Ци, иногда чи (кит. трад. ?,  упр. ?,  пиньинь qi; в японском варианте - ки яп. ? ki, иногда кэ; англ. qi или ch’i) определяется как одна из основных категорий китайской философии, фундаментальная для китайской культуры, в том числе и для традиционной китайской медицины. Чаще всего определяется как«пневма»,  «эфир»,  «воздух», «дыхание»,   «жизненная сила»,
«энергия». 
Китайские философы, а также китайские врачи наблюдали отношения между миром и человеком, при этом рассматривая Ци человеческого бытия как взаимодействие Ци Неба и Ци Земли. В 25-й главе «Вопросов о простейшем» сказано: «Человек возникает из Ци Неба и Ци Земли. Союз Ци Неба и Ци Земли зовется человеком». В этом отрывке прямо указано на взаимодействие между Ци человека и природными силами. В китайской медицине особенно подчеркивается взаимодействие человека и окружающей среды, о чём мы говорили выше, но вернёмся к этому в связи с концепцией энергии ЦИ, что играет важную роль в этиологии, диагностике и лечении. 
Так же, как Ци является материалом, из которого состоит все во Вселенной, она является материальным и психо– духовным основанием человеческой жизни. В «Классике трудностей» об этом сказано так: «Ци является корнем человека».
Китайская картина мира – эволюционная: мир возникает самостоятельно из некого первичного начала – юань ци. Все вещи-у состоят из ци. Это понятие в отечественной синологии переводится как «пневма». Взятое из философии стоиков, это понятие означает, как и китайское ци, духовно-материальную субстанцию.
Одной из основных характеристик китайской картины мира считается эволюционность. Для древнекитайских мыслителей не существовало какого-либо создателя вселенной; они были уверены, что вселенная выходила из некого первичного начала, саморазвивалась. Первичное начало представлено как ци.
Древнекитайские философы, рассуждая о ци, часто имели в виду именно космологический уровень, на котором Ци считается создателем всего и вся, первоначально являясь ««Хаосом» (??), «Великим пределом» (??), «Великим единым» (??), «Великим началом» (??) или «Велик

Заказать эту работу прямо сейчас

Посмотреть другие готовые работы по предмету ФИЛОСОФИЯ

© 2002-2024 Москва 'Мастерская дипломов'. Все права защищены.