диплом Важность источника китайской философии (id=idd_1909_0001792)

Содержание


Введение 3
Глава 1. Возникновение и развитие философской мысли в Древнем Китае 7
§ 1.1. Философские и этические взгляды 8
§ 1.2. Учение Мо-Цзы. Теория познания моистов 9
§ 1.3. Учение Лао-цзы о дао и его последователи 10
§ 1.4. Наивноматериалистические взгляды Сюнь-цзы 12
§ 1.5. Материализм школы фацзя 13
§ 1.6. Борьба материализма и идеализма на рубеже нашей эры 13
Глава 2. Философия древнего и средневекового Китая 15
§ 2.1. Начала философского мышления 15
§ 2.2. Сто школ - период расцвета китайской философии 21
2.2.1. Конфуцианство 22
2.2.2. Даосизм 26
2.2.3. Школа имен 30
2.2.4. Моизм 31
2.2.5. Цзоу Янь и пять элементов 32
2.2.6. Легизм 33
2.2.7. Эклектики 35
§ 2.3. Философия в эпоху династии Хань 35
§ 2.4. Философия в III-Х вв. 38
2.4.1. Даосизм в III-Х вв. 38
2.4.2. Буддизм 39
2.4.3. Неоконфуцианство 40
Глава 3. Дух китайской философии 42
§ 3.1. Место философии в китайской цивилизации 43
§ 3.2. Проблема и дух китайской философии 48
Заключение 54
Список используемой литературы 60


Введение

В данной работе рассматривается тема "Важность источника китайской философии".
На мой взгляд, данная тема весьма актуальна. Ведь важность источника китайской философии трудно переоценить! Китай - великое государство, древняя цивилизация с богатыми культурными традициями. Китай дал миру много великих мудрецов и философских школ. Китайская философия во многом послужила источником идей и для европейской философии.
Китай представляет самостоятельную культурную целостность. Древнюю и средневековую китайскую философию нельзя отделять от развития духовной жизни китайского общества в целом. Она развивалась самостоятельно, и только буддизм существенно повлиял на нее, однако в течение нескольких веков он был приспособлен к местной традиции и духовной жизни. Китайскую философию можно характеризовать как единое целое, развитие которого определялось способностью интегрировать в себе различные новые внешние влияния.
Несмотря на то, что о Китае за последнее время написано бесчисленное множество книг, у нас по-прежнему немного аутентичных знаний о философии этой страны. На протяжении двадцати пяти столетий китайские мыслители затрагивали все важнейшие вопросы, вызывавшие интерес и у философов Запада; и хотя школы, к которым они принадлежали, сохраняли свои названия неизменными в течение многих веков, их идеологическое содержание от века к веку отнюдь не оставалось статичным. Будь Конфуцию суждено в процессе буддийских перерождений встретиться со своим великим последователем Чжу Си, жившим в XII веке, он едва ли смог бы даже понять тот факт, что исповедуемые последним идеи стали считаться в то время ортодоксальным "конфуцианством".
Однако за этими различиями скрываются и некоторые сходные сюжеты. Один из них - описываемая Фэном в первой главе "внутренняя мудрость и внешняя царственность". Как обрести Дао (Путь), чтобы стать мудрецом внутри себя и правителем вовне? Эта понимаемая скорее в метафорическом, чем в буквальном смысле, парадигма, является центральной проблемой китайской философии и придает ей двойственность посю- и потусторонности.
По традиции, история китайской философии начинается с совершенномудрых правителей, царствование которых относится к концу III тысячелетия до н.э. Некритическое восприятие, как китайцами, так и европейцами, легенд об этих людях, создало ошибочное и распространенное представление о необычайной древности китайской цивилизации. Сегодня, однако, ученые пришли к выводу, что эти совершенномудрые правители являются не более чем мифическими персонажами, а легенды о них - лишь идеализированные фантазии более поздних времен. Историчность существования первой китайской династии Ся (трад. 2205-1766 гг. до н.э.) также находится под вопросом, хотя когда-нибудь, возможно, она и будет подтверждена археологическими находками.
Династия Шан (трад. 1766-1123 гг. до н.э.) уже определенно существовала. Во время раскопок ее столицы найдено множество надписей на костях и панцирях черепах. Эти надписи делались в связи с гаданием.
О династии Чжоу (1122-256 гг. до н.э.) мы имеем огромное количество исторических сведений. Эта же эпоха является и "золотым веком" китайской философии. В начале Чжоу множество маленьких государств, в большинстве своем находившихся в долине Желтой реки в Северном Китае, были связаны воедино феодальной системой покорности правящему дому Чжоу, отчасти напоминающей средневековую систему в Европе. Со временем, однако, эта феодальная система ослабевала, что привело к закату власти дома Чжоу, нарастанию военного противостояния между новыми независимыми царствами и прочим политическим, социальным и экономическим сдвигам. Человек жаждал получить ответы на гнетущие его вопросы, что впервые привело к возникновению в Китае организованной философской мысли, составившей культурную славу эпохи. Конфуций (551-479 гг. до н.э.) был первым из таких философов, за ним последовало множество других, принадлежавших к диаметрально различным идеологическим течениям. Именно этим школам большей частью посвящены III-XVI главы настоящей книги. В политическом аспекте эти века, вслед за Конфуцием, получили название периода "Борющихся царств".
Государство Цинь положило в 221 г. до н.э. конец этой эпохе, уничтожив последнее из самостоятельных царств и впервые объединив Китай в империю. При династии Цинь на смену старой феодальной аристократии пришла назначаемая центральной властью ненаследственная бюрократия. Такая форма управления установила модель для всех последующих династий. За исключением провозглашения в 1912 году Китайской республики, эти события являются единственным величайшим поворотом в политической истории Китая.
Невероятная жестокость, с которой Цинь шла к осуществлению своей цели, обусловила быстрый крах династии. Тем не менее, объединение империи было продолжено политически более сильной династией Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), при которой в империю входила большая часть ньюешнего Китая и Китайского Туркестана. Политическое объединение сопровождалось и соответствующей унификацией в сфере идеологии. Многие процветавшие при Чжоу философские школы перестали существовать, а их идеи впитали в себя конфуцианство и даосизм, ставшие доминирующими идеологиями.
На смену четырем столетиям правления Хань пришли четыре века раздробленности (221-589), в ходе которых на севере и юге Китая сменяли друг друга недолговечные и слабые династии. Среди северных династий были и некитайские, ибо в этот период кочевники легко проникали в Китай через Великую Стену. Для китайского народа века, порой называемые "веками мрака", оставались эпохой бедствий и страданий. Тем не менее, в культурном плане они были во многих отношениях выдающимися, а в философском - ознаменовались временным упадком конфуцианства и расцветом неодаосизма и буддизма.
Династии Суй (590-617) и, особенно, Тан (618-906) вновь вернули Китаю единство и политическое могущество и во многом явили апогей культурного развития. При Тан пика расцвета достиг буддизм. Затем, однако, буддизм постепенно пришел в упадок, никогда прежде не виданный. В конфуцианстве же, наоборот, начался новый подъем, приведший к его временному превосходству.
Вслед за крушением Тан последовали еще пятьдесят "смутных" лет. Затем к власти пришла династия Сун (960-1279), политическое могущество которой было меньше танского, но величие культуры - не менее ослепительно. В сфере мысли ее царствование было отмечено величайшим, со времен Хань, расцветом конфуцианства.
Сменившая Сун династия Юань (1280-1367) примечательна лишь тем, что при ней впервые весь Китай оказался под властью "варваров"-монголов. В плане культуры она не дала почти ничего нового. Династия Мин (1368- 1643) вернула страну под власть китайского правящего дома. Жить при ней было, возможно, и приятно, но в радикально обновившуюся культуру она принесла мало нового. Однако именно при Мин достигла своего пика одна из школ неоконфуцианства - школа "благомыслия".
При династии Цин (1644-1911) весь Китай вновь оказался под пятой некитайцев - маньчжуров. Тем не менее, Y вплоть до начала XIX века ее правление знаменовало наступление одного из самых процветающих периодов китайской истории, хотя в одних областях наблюдалось определенное движение вперед, а в других - упадок. Империя была обширнее, чем даже при Хань и Тан. Однако, начиная с XIX века, власть маньчжуров постепенно приходила в упадок, а внутренняя слабость Китая несчастливым образом совпала с растущим политическим и экономическим давлением индустриального Запада.
Свержение маньчжуров в 1911 году, приведшее к уничтожению древнейшей в мире монархической системы, явилось поворотной точкой в китайской истории. После установления республики в 1912 году перед Китаем встала неотложная задача осуществления глубоких изменений в социальной, политической и экономической структуре. Поэтому едва ли стоит удивляться тому, что последующие Десятилетия стали свидетелями политического и интеллектуального хаоса в Китае, в значительной степени усугубленного жестокой агрессией извне. Даже если мы посмотрим на западные нации сегодня, мы увидим продолжающие происходить гигантские перемены, исход которых едва ли кто-нибудь может предсказать. Тем более не стоит удивляться, что будущее Китая кажется темным и неопределенным. Но китайская история показывает, что китайцы, даже ценой невероятных усилий, всегда успешно выбирались из кризиса. Они могут вновь совершить это усилие, правда, при условии, что весь мир быстро научится воспринимать тот космополитизм, что всегда отличал китайское политическое мышление. В ходе предстоящих изменений Китаю неизменно предстоит отказаться от очень многого из его прошлой идеологии. Тем не менее, что-то обязательно сохранится и станет неотъемлемой частью будущей мировой философии.
Рассмотрим подробнее вопрос важности источника китайской философии.

Глава 1. Возникновение и развитие философской мысли в Древнем Китае

В Древнем Китае в VIII-VI вв. до н.э., в период формирования и развития рабовладельческого общества вырисовывались две тенденции в идеологии: консервативная и прогрессивная, мистическая и атеистическая. В ходе борьбы этих двух тенденций все шире распространялись наивноматериалистические идеи о пяти первоэлементах вещей (металле, дереве, воде, огне, земле), о противоположных началах (инь и ян), о естественном пути (дао) и другие, возникшие еще на рубеже II-I тысячелетий до н.э. как результат обобщения первоначальных знаний того времени. Однако формирование философских течений относится к VI-V вв. до н.э. Между этими течениями велась напряженная борьба на протяжении почти трех столетий, борьба, связанная с крутым переломом в истории древнекитайского общества.

§ 1.1. Философские и этические взгляды

В истории древнекитайской идеологии важное место занимает этико-политическое учение конфуцианства, основоположником которого был Конфуций (551-479 до н.э.).
Он внес серьезный вклад в развитие китайской культуры. Ему приписывается составление ряда древних книг ("Книга песен", летопись "Весна и осень" и др.), в которых были собраны письменные памятники прошлого.
Придерживаясь традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо, как верховное божество, диктует свою волю человеку, (Конфуций утверждал; что "жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба".)
В центре философии Конфуция - проблемы воспитания. "Все люди, - говорил он, - близки друг к другу по своей природе, а расходятся между собой в ходе воспитания"; "для того чтобы познать новое, необходимо изучать старое"; "учение без размышления бесполезно, а размышление без учения - пустое дело".
Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы (372-289 до н.э.). Согласно его учению, человеческая жизнь подчинена "небесной воле", которую выражает и исполняет мудрый государь - "сын неба". Человек от рождения добр, ему присущи четыре качества: чувство сострадания, чувство, стыда, скромность и умение различать истину от лжи. Ни вследствие дурного влияния общества эти качества быстро утрачиваются. Мэн-цзы выдвинул теорию врожденных знаний; эти знания заложены в человека божественным

Заказать эту работу прямо сейчас

Посмотреть другие готовые работы по предмету ФИЛОСОФИЯ

© 2002-2024 Москва 'Мастерская дипломов'. Все права защищены.